Setelah diisytiharkan Wawasan Kemakmuran Bersama 2030 (WKB 2030), maka tentu sahaja timbul persoalan yang terkisar kepada model sosio-ekonomi. Setiap model terasakan fahaman, teori, dan falsafahnya. Lalu, dipertanyakan apakah yang sepatutnya dijadikan bingkai WKB 2030? Apakah model ekonomi pasar yang seadanya? Mungkinkah model kapitalisme negara (state capitalism)?
Bak kata Pierre Bourdieu, anak muda ini cumalah sekadar istilah. Sifatnya emotif temporal sahaja, berlalu bagai angin sepoi-sepoi bahasa. Sebaliknya, apa yang real adalah hal-hal ketaksamaan yang membentuk struktur sosial dan ekonomi—sehingga mencetus kesedaran politik yang melangkaui jurang si tua dan si muda. Ertinya, kita perlu memperhatikan arus yang bergencar di bawah, bukannya hanya bergelut-gelut dalam ruang konstituensi moral.
Sejauh mana citra politik Melayu ini akan bertahan dalam era revolusi maklumat? Masihkah politik Malaysia berkisarkan soal politik perkauman di masa hadapan? Atau berpindah kepada soal politik kelas? Apakah dominasi konservatisme bakal berakhir dan digantikan dengan progresivisme? Sampai bila retorik politik etnosentrisme akan membelenggu politik Malaysia?
Krisis perlu dibentuk pemahamannya dari sudut pandang kegagalan yang sistemik. Bertitik-tolak dari rekahan politik itulah kita perlu mengusulkan bentuk pendemokrasian lainnya serta kemungkinan bagi melangkauinya. Soalnya, naratif seperti apa yang kita mahu bangunkan lewat krisis politik kita ini?
Sejak Parti Islam Se-Malaysia (PAS) ambil alih pentadbiran Terengganu pada tahun 2018, negeri itu mula ikuti langkah Kelantan dengan perkenalkan garis panduan hiburan, kebudayaan dan pelancongan. Kini, segala kegiatan nyanyi dan tari di negeri itu mestilah berlandaskan syariah.
Pembentangan ini akan meninjau beberapa kegagalan dalam projek Nusantara. Kegagalan –dalam sejarah– ini didorong oleh keterbatasan projek yang sebelumnya yang hanya berorientasikan kepada kerangka politik semata-mata. Dengan meneroka kerangka budaya, projek ini boleh direalisasikan.
Kini, penting untuk kita membina diskurs² yang dapat menyaingi dan membatasi diskurs² yang sempit dan dogmatik serta tidak mendorong kepada pembinaan masyarakat Malaysia yang lebih adil, demokratik dan berkesatuan.
Pensejarahan itu mustahak. Bagi pembinaan mana² negara dan masyarakatnya yang progresif, penghayatan dan gelanggang sejarah menjadi satu sumber intelektual dan budaya yang kritikal.
Setiap agama mempunyai batasnya. Persoalannya: apakah negara berhak untuk menentukan batas yang mana dianggapnya telahpun ditetapkan oleh Tuhan? “Tentu sekali,” jawab Abdullah Zaik, Amir ISMA.
Berikut rangkuman sesi soal jawab antara Tun Daim Zainuddin dengan para peserta sewaktu majlis Perasmian Siri Seminar Naratif Malaysia pada 19 Mac 2019 di UTM. Hadir bersama ialah Sheikh Omar Bagharib Ali sebagai moderator dan Dato Haji Osman Haji Sapian selaku Menteri Besar Johor pada ketika itu.
Berikut adalah wawancara bersama Tun Dr. Mahathir Mohamed. Wawancara ini dilakukan pada 16 April 2018 di Yayasan Kepimpinan Perdana. Objektif wawancara selama 40 minit ini adalah merangkumi dua tema utama. Pertama, mengenai Machiavellisme. Manakala, yang kedua pula, mengenai identiti dan Bangsa Malaysia.
Justeru, persoalan seterusnya ialah bagaimana untuk membina sebuah nasionalisme yang lebih berketerangkuman dan pada masa yang sama mengimbangi cita-cita nasionalisme Melayu agar dapat pula menangani permasalahan yang dibawa oleh ‘keterpendaman Melayu’ itu?
